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中庸
原创    2014-10-21 17:55:40    总评论数:0    总访问量:4034

第三十一章

  『1』唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。

  『2』溥博,渊泉,而时出之。

  『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。

  『4』是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。

  第三十二章

  『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?

  『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!

  『3』苟不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?

  第三十三章

  『1』诗曰,「衣锦尚絅,」恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。

  『2』诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。

  『3』诗云,「相在尔室,尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。

  『4』诗曰,「奏假无言,时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。

  『5』诗曰,「不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

  『6』诗云,「予怀明德,不大声以色。」子曰,「声色之于以化民,末也。诗云,『德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。

  右第三十三章。子思因前章极致之言,反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之,以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙,至于于声无臭,而后已焉。盖举一篇之要,而约言之。其反复丁宁示人之意,至深切矣。学者,其可不尽心乎?

  《中庸》是国学中重要的一个组成部分,它是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也。”

  中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

  中庸是我们民族的古典哲学,曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。也为世界文化宝库贡献了辉煌的篇章,在经济全球化的今天仍然光芒四射,为世人所瞩目。

  中庸,以“过犹不及”为核心,做人处事追求适量、守度、得当,不偏不倚为宜,越位和缺位都不合适。

  中庸,既深奥又通俗,是治国之道又是修身之法。吃饭看胃口,做饭讲火候,种庄稼要把握温度和湿度。治理国家,既要追求发展速度,又要兼顾社会安宁。要做到恰到好处就该讲中庸。把握中庸机制,比如实行宏观调控使先富帮后富,达到共同富,社会才能和谐。宏观调控就是一种中庸机制。经济全球化要健康发展,必须不断改善国际经济的秩序,单边主义不行,恐怖主义又不行,必须实行国际民主化。国际民主就是国际的经济生活的中庸机制。

  中庸,既不是简单地折中,也不是庸俗的中间路线。中庸追求的目标是在不同时空环境中,尽善尽美与无可奈何之间的最佳方案。它既是世界观,又是方法论,现代科学系统论,经济学中的宏观调控,政治学中的统一战线等都有中庸的部分机理在其中,中庸是古代的软科学。

 “中立而不倚”(《中庸》),独立自主,不偏不倚,才是真正的强者。  

“过犹不及”(《论语》),过和不及效果都是一样的。李瑞环主张政协工作要到位。不缺位也不越位,与此完全相合。

 “执其两端,用其中于民”(《中庸》)。这是舜执政的经验,深入百姓。掌握过与不及u   两端,才能集中正确的意见,制订合理的政策。

 “和而不同”(《论语》)。和谐相处又不盲从。u  

 “君子而时中”(《中庸》),君子随时执守中庸。u  

 “攻乎异端”(《论语》),批判异端邪说。u  

 “不在其位,不谋其政”(《论语》)。各司其职,做好本职工作,在位谋政。u  

 “执中无权,犹执一也”(《孟子》)。权:秤锤,引申为权衡。这是孟子对中庸的发展。u  

  此外,文质彬彬、言必有中;父慈子孝、君仁忠臣等,都体现了中庸的哲理。

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